La iglesia católica (28 page)

Así pues, la iglesia católica debería apoyar:

• Un orden social mundial: una sociedad en la que los seres humanos gocen de iguales derechos, convivan en solidaridad mutua y en la cual el abismo siempre mayor entre los ricos y los pobres sea superado.
  
• Un orden mundial plural: una reconciliación de la diversidad de culturas, tradiciones y pueblos de Europa, en la que no haya lugar para el antisemitismo y la xenofobia.
  
• Un orden mundial en hermandad: una comunidad renovada de hombres y mujeres en la iglesia y en la sociedad, en la cual las mujeres tengan las mismas responsabilidades que los hombres en todo, y en la que puedan contribuir libremente con sus aportaciones, puntos de vista, valores y experiencias.
  
• Un orden mundial que avance en la paz: una sociedad en la cual se incentive el establecimiento de la paz y la resolución pacífica de los conflictos, así como una comunidad de pueblos que contribuyan a fomentar la solidaridad para con el bienestar del prójimo.
  
• Un orden mundial que sea respetuoso con la naturaleza: un hermanamiento de los seres humanos con todas las criaturas, en el que sus derechos y su integridad también sean respetados.
  
• Un orden mundial ecuménico: una comunidad que cree el ambiente propicio para la paz entre las naciones mediante la unidad de las confesiones y la paz entre las religiones.
  

Me resulta imposible predecir cuándo y cómo se llevará a cabo esta visión de una iglesia católica renovada de acuerdo con el Evangelio de Jesucristo. Pero en el transcurso de mi vida como teólogo he escrito infatigablemente que esta visión puede hacerse realidad, y he demostrado cómo puede suceder A pesar del actual «bajón» ecuménico, tengo la esperanza bien fundada de que el cristianismo encontrará finalmente el camino hacia un paradigma ecuménico en el actual tránsito de la modernidad a la posmodernidad. Para la nueva generación, los tiempos del confesionalismo forman ya parte del pasado. Como es natural, las señales de los «paradigmas confesionales» seguirán siendo evidentes Un cristianismo uniforme no es probable ni deseable. Pero tras la abolición de todas las excomuniones recíprocas, las confesiones quedarán abolidas y trascenderán en una nueva comunicación, incluso en una nueva comunión ecuménica. Esto principalmente quiere decir un hermanamiento eucarístico, pero también la hermandad de los cristianos en la vida cotidiana.

Tal paradigma ecuménico ya no se caracterizará por tres confesiones antagónicas, sino por tres actitudes básicas complementarias Esto se traduce en que se formularán tres preguntas, que se contestarán del modo siguiente:

• ¿Quién es ortodoxo? Aquellos especialmente preocupados por la «correcta enseñanza», la verdadera enseñanza, son ortodoxos. Concretamente, los preocupados por esa verdad que, debido a que es la verdad de Dios, no puede ofrecerse a los individuos aleatoriamente (cristianos, obispos, Iglesias), sino que más bien debe ofrecerse creativamente a las nuevas generaciones y vivirse en la tradición de la fe de toda la iglesia. Ahora bien, si esto es decididamente «ortodoxo», entonces también resultará que un cristiano evangélico o católico también puede, y debe, ser ortodoxo en este sentido de «verdadera enseñanza».
  
• ¿Quién es católico? Aquellos que estén especialmente preocupados por la iglesia en su conjunto, universal y globalmente, son católicos. Concretamente, aquellos que estén interesados en la continuidad y universalidad de la fe y en la comunidad de la fe en el tiempo y en el espacio a pesar de todas las rupturas. Ahora bien, si esto es decididamente «católico», entonces también resultará que un cristiano ortodoxo o evangélico también puede, y debe, ser católico en este sentido de hermandad universal.
  
• Por último, ¿quién es evangélico? Aquellos que estén especialmente preocupados con la constante referencia al Evangelio en todas las tradiciones de la iglesia, sus enseñanzas y sus prácticas. Concretamente, aquellos que apelan a las Santas Escrituras y a una reforma práctica y constante de acuerdo con la norma del Evangelio. Y si esto es decididamente «evangélico», entonces finalmente también resultará que los cristianos ortodoxos y católicos también pueden, y deben, ser evangélicos en este sentido, recibir la inspiración del Evangelio.
  

Bien entendido, hoy en día las actitudes básicas «ortodoxas», «católicas» y «evangélicas» ya no son exclusivas sino complementarias. Y esto no es solo un postulado, sino un hecho: en todo el mundo, innumerables cristianos, comunidades y grupos están viviendo en la práctica un auténtico ecumenismo centrado en el Evangelio a pesar de toda la resistencia desplegada por las estructuras eclesiásticas. Es una tarea amplia e importante para el futuro convencer de esto a un número cada vez mayor de católicos.

I - Los inicios de la iglesia

30 Crucifixión de Jesús de Nazaret

35 Conversión de Pablo

43 Ejecución de Santiago el hijo de Zebedeo

48 Concilio apostólico en Jerusalén

48-49 Enfrentamiento entre Pedro y Pablo en Antioquía

49-50 Primer viaje misionero de Pablo

50 Primera epístola de Pablo a los Tesalonicenses (el primer texto del Nuevo Testamento)

52 Primera epístola de Pablo a los corintios

60-64 Encarcelamiento de Pablo y ejecución en Roma

62 Ejecución de Santiago, el hermano del Señor, jefe de la primera comunidad de Jerusalén

64-66 Primeras persecuciones de los cristianos bajo el emperador Nerón (¿Ejecución de Pedro')

66 Emigración de los judíos cristianos a Pella (Transjordania)

70 Conquista de Jerusalén y destrucción del segundo templo

2 - La Iglesia católica primitiva

81-96 Segunda persecución de los cristianos bajo el emperador Domiciano

90 Epístola de Clemente

100 Didakhe, primera orden eclesiástica cristiana

110 Cartas y ejecución del obispo Ignacio de Antioquía

165 Ejecución del filósofo Justino

185-251 Orígenes

249-251 Primera persecución general de los cristianos bajo el emperador Decio

3 - La iglesia católica imperial

313 El emperador Constantino garantiza la libertad religiosa

325 El emperador Constantino como único soberano

Primer concilio de Nicea

354-430 Aurelio Agustín (desde 395 obispo de Hippo Regius)

381 Primer concilio de Constantinopla

El emperador Teodosio el Grande declara la doctrina católica religión del estado y más tarde prohíbe todos los cultos paganos

395 Muerte de Teodosio y división del imperio romano en imperio de oriente e imperio de occidente

410 Conquista de la «Roma eterna» por los visigodos de Alarico

431 Concilio de Efeso

4 - La Iglesia pontificia

440-461 Papa León I Magno

451 Concilio de Calcedonia

476 Caída del imperio romano de occidente

492-496 Papa Gelasio I

498-499 Bautismo de Clodoveo, rey de los francos

527-565 Emperador Justiniano

553 Segundo concilio de Constantinopla

590-604 Papa Gregorio el Grande

622 Inicio de la era islámica

681 Tercer concilio de Constantinopla

787 Segundo concilio de Nicea

800 Coronación de Carlomagno en San Pedro

858-867 Papa Nicolás I

1046 Sínodos de Sutri y Roma con deposición de tres papas rivales por parte del rey Enrique III

5 - La Iglesia se divide

1049-1054 Papa León IX

1054 Ruptura entre Roma y la iglesia de Constantinopla

1073-1085 Papa Gregorio VII Querella de las investiduras

1077 El rey Enrique IV va a Canossa

1095 El papa Urbano II convoca la primera cruzada

1139 Segundo concilio de Letrán

1198-1216 Papa Inocencio III

1202-1204 Cuarta cruzada, saqueo de Constantinopla y
establecimiento
de un imperio latino con jerarquía latina

1209 Encuentro entre Inocencio III y Francisco de Asís

1215 Cuarto concilio de Letrán

1225-1274 Tomás de Aquino

1294-1303 Papa Bonifacio VIII, encarcelado en Anagni

1309-1376 Exilio de los papas en Aviñón

1378-1417 Cisma de occidente dos y luego tres papas

1414-1418 Concilio de Constanza Ejecución de John Hus

6 - La Reforma ¿reforma o contrarreforma?

1483-1546 Martín Lutero

1484-1531 Ulrico Zuinglio

1517 Lutero publica sus tesis sobre las indulgencias

1520 Grandes escritos programáticos de Lutero

1530 Dieta de Augsburgo «Confesión de Augsburgo»

1509-1564 Calvino

1516 Primer concilio de Letran

1534-1549 Papa Pablo III

1535 IInstitutio Religionis Chnstianae de Calvino (última edición 1559)

1545-1563 Concilio de Trento

1549
Common of Prayer Book
de la iglesia de Inglaterra

1618-1648 Guerra de los Treinta Años

1648 Paz de Westfalia

7 - La Iglesia católica contra la modernidad

1633 Galileo Galilei frente a la Inquisición. Descartes

1678 Confiscación de la
Historia crítica del antiguo testamento
de Richard Simón

1779 Nathan el sabio de Lessing

1781
Crítica de la razón pura
de Kant

1789 Revolución francesa Declaración de los Derechos del Hombre

1792 Masacre de septiembre

1797-1798 Abolición del estado pontificio y proclamación de la República romana

1799 Golpe de estado de Napoleón

1814-1815 Congreso de Viena y restauración del estado pontificio

1848 Revoluciones en Europa
El Manifiesto comunista

1846-1878 Pío IX

1854 Dogma de la inmaculada concepción de María

1864 Compendio de los errores modernos

1869-1870 Concilio Vaticano I la primacía de la jurisdicción y la infalibilidad del papa se definen. La antigua iglesia católica se funda como reacción

8 - La iglesia católica, presente y futuro

1878-1903 Papa León XIII

1891 Encíclica social
Rerum novarum

1903-1914 Papa Pío X

1910 Juramento antimodernista

1914-1918 Primera Guerra Mundial

1922-1939 Papa Pío XI

1929 Tratados de Letrán con Mussolini

1933 Concordatos con Hitler

1937 Encíclica
Mit brennender Sorge

1939-1945 Segunda Guerra Mundial. Holocausto

1939-1958 Pío XII

1950 Dogma de la ascención física de María a los cielos.

Encíclica
Humani generis
contra los errores anteriores

1958-1963 Papa Juan XXIII: encíclica Pacem in terris

1962-1965 Concilio Vaticano II

1961-1978 Papa Pablo VI

1967 Encíclica
Sacerdotalis coelibatus
a favor del celibato obligatorio

1968 Encíclica
Humanae vitae
contra la contracepción

1978 Papa JuanPablo I

1978 Papa Juan Pablo II

(Algunas fechas de los capítulos 1 y 2 son aproximadas).

HANS KÜNG, (Sursee, 1928) Sacerdote y teólogo católico suizo, uno de los más controvertidos del pensamiento católico contemporáneo. Se licenció en Filosofía en 1951 y cuatro años después en Teología en la Universidad Pontificia de Roma; en 1954 se ordenó sacerdote, y en 1957 se doctoró en la Universidad de París con una tesis en la que investigaba y desarrollaba la relación de Karl Barth con el catolicismo.

Comenzó su vida laboral como párroco en Lucerna y posteriormente obtuvo una plaza en la Universidad de Tubinga, donde comenzó a dar clases en 1960 en la Facultad de Teología católica. Küng promovió con insistencia la necesidad de una reforma de la Iglesia Católica y Juan XXIII lo nombró teólogo conciliar, por lo cual participó activamente en el Concilio Vaticano II.

Abogó por un acercamiento real entre la Iglesia católica y la protestante, y defendió la necesidad de una apertura de la Iglesia al mundo moderno, para lo cual debían transformarse necesariamente sus estructuras, ya que, según él, es imposible lograr una paz en el mundo si antes no se consigue una paz entre las distintas religiones. Las posturas de Küng fueron haciéndose cada vez más radicales, lo que trajo como consecuencia que en 1979 la Congregación para la Doctrina de la Fe Católica dictaminara que no podía continuar ejerciendo la docencia en la Universidad, hecho que, no obstante, levantó numerosas protestas internacionales. En 1994 se analizó de nuevo su caso y se falló en contra de lo que la Congregación había dictaminado en 1979.

Entre sus obras, centradas en el estudio de las religiones y basadas en una sólida investigación de carácter histórico y teológico, cabe destacar
Konzil und Wiedervereinigung
(
Concilio y reunificación
, 1960),
Strukturen der Kirche
(
Estructuras de la iglesia
, 1962),
Die Kirche
(
La iglesia
, 1967),
24 Thesen zur Gottesfrage
(
24 tesis acerca de la cuestión divina
, 1979),
Theologie im Aufbruch. Eine ökumenische Grundlegung
(
El renacer de la teología. Una documentación ecuménica
, 1987),
Unfehlbar? Eine Anfrage
(
¿Infalible? Un interrogante
, 1972) y
Existiert Gott?
(
¿Existe Dios?
, 1977).